Centro de Estudios de Familia y Sociedad
El equipo del Centro de Estudios de Familia y Sociedad asume como Misión: Ser un centro universitario de estudios interdisciplinarios y de servicio a las familias, con pertinencia interna y externa, que es un referente en el área de familia, a través de la investigación, docencia y extensión, con capacidad de generar propuestas e interlocución con los diversos agentes sociales por una cultura de familia.
¿Quién alguna vez no ha discutido sobre la conducta de una persona, la elegancia de una mujer, la justicia de una sentencia o el agrado de una comida? Me atrevo a afirmar que por lo menos una vez en nuestra vida hemos debatido acerca de alguno de estos temas y, si en algún momento quisimos terminar esas discusiones interminables, quizá hayamos llegado a decir que todo es cuestión de gustos. Entramos, sin saberlo, en el terreno de la teoría de los valores, pues es en preocupaciones concretas que la filosofía tiene su origen y en donde se muestra su atadura con la realidad.
Narrativas de violencia y vulnerabilidad del nosotros
Muchas veces, en el discurso público y privado tratamos a los grupos o colectividades como a sujetos más que como objetos o conjuntos. Les atribuimos personalidad, intenciones, deseos y otras facultades que propiamente se predican solo de individuos. Como cuando decimos que el ser de los mexicanos consiste en el relajo, o que los alemanes son estrictos, etc. Esta forma de aproximarnos a los grupos nos permite dar cuenta de fenómenos más amplios que de otra manera podrían permanecer ocultos.
Ratzinger and Habermas on Faith, Reason, and Truth
The question about truth acquires, in the relationship between faith and reason in the public sphere, an importance only surpassed by its complexity. The Christian tradition claims to be rational, one in which God reveals himself as the communicative “logos” (Jn 1:1). On the other side, secular rationality maintains that postmetaphysical societies achieve consensus only on the base of reasonable arguments. The concept of “rationality,” which both traditions claim to support themselves, is thus in need of clarification. In this article, I retrieve the views of Joseph Ratzinger, theologian and late pope of the Catholic Church (2005-2013), about the place of Christianity in the contemporary world and the relationship between faith and reason; on the other hand, I review the thought of Jürgen Habermas, one of the most influential contemporary philosophers, about discursive theory, democratic procedure as a moral ground of legitimation, and the need for “translating” religious claims into secular rationality prior to their entrance into the public sphere. The object of this article is descriptive and aims at better understanding the complex question regarding truth and rationality in our contemporary world in crisis. Therefore, I make no original claim in this very preliminary work.
¿Por qué pensar un humanismo desde el Otro?
La historia intelectual de occidente se debe, principalmente, a la propagación de la filosofía griega. Empero, ésta misma sociedad tiene otra fuente de sentido que es el monoteísmo bíblico, el cual ha sido relegado únicamente a la propagación del cristianismo. Emmanuel Levinas inspirado en esa otra fuente de sentido, nos da pistas para pensar un humanismo diferente, centrado en el Otro y no en el poder de la razón y para ello es menester repensar la noción de persona y libertad y entender que las interpretaciones humanistas que le dan sobaranía a la razón tienden a ser antihumanistas y legitiman la discriminación.
Horizontes que transforman: el encuentro entre filosofía, fe y misión en África
La misión en Mashuru, Kenia, fue un verdadero proceso de inserción cultural, de contacto con otra cosmovisión y de encuentro con la riqueza humana y espiritual de los pueblos masáis. Allí descubrimos que la fe no borra las tradiciones, sino que las ilumina y las lleva a plenitud. Cada espacio visitado las escuelas, las celebraciones litúrgicas, las casas o jumonias fue una oportunidad para reconocer que la cultura no es una teoría abstracta, sino un modo concreto de narrar la vida y de responder al misterio de la existencia. En este sentido, la misión se convirtió en un espacio de diálogo fecundo: no de imposición, sino de encuentro, donde la Buena Noticia de Cristo se encontró con las semillas del Verbo ya presentes en los pueblos, “la cultura es ese conjunto de signos en que una comunidad se reconoce y reconoce a los demás, es el ámbito simbólico en el que el ser humano se narra a sí mismo” (Ricoeur, 2003). En Mashuru, esa narración cultural se hizo visible en los cantos, en la música, en los colores de la vestimenta, en la educación, en la espiritualidad compartida y, sobre todo, en la hospitalidad de una comunidad que refleja que, en la diversidad de expresiones, late un mismo anhelo de verdad y trascendencia.
Vejez indígena y conciencia mestiza: aproximaciones desde un enfoque interseccional y decolonial
La vejez de las mujeres indígenas en México constituye un fenómeno complejo situado en la intersección de múltiples desigualdades: género, etnicidad, clase y edad. Este artículo examina el caso de las mujeres nahuas en Puebla mediante marcos teóricos decoloniales e interseccionales. La investigación revela cómo estas mujeres experimentan marginación específica derivada del entrecruzamiento de sistemas patriarcales, racismo y colonialismo. El análisis incorpora el concepto de Mestiza Consciouness de Gloria Anzaldúa para explicar cómo esta población desarrolla estrategias de resistencia cultural navegando entre diferentes sistemas de conocimiento. El busca evidenciar la acumulación de desventajas que se cristaliza en una forma particular de vulnerabilidad durante esta última etapa de la vida.
Implicaciones ontopolíticas y epistémicas del acto de inclusión en educación de personas con discapacidad
Este trabajo tiene como propósito reflexionar sobre el acto de inclusión en educación de personas con discapacidad a partir de pensar su complejidad en cuanto en tanto refiere no solo a la conjunción de todos en los mismos espacios, sino a las formas de existencia que son posibles. En otras palabras, refiere una acción ontológica que está sostenida en un tipo de política epistemológica y epistemología política (Broncano, 2020), en donde se juega el estatus y posición de los sujetos en lo social y en la escuela. La pregunta que guía este trabajo está relacionada con pensar ¿cuál es el estatus ontopolítico y la posición epistémica que hoy por hoy tienen los estudiantes con discapacidad en el espacio escolar? Con lo anterior, se pretende poner en tensión el acto de inclusión, señalando su complejidad a partir de la construcción de subjetividades y relaciones que permiten que determinado sujeto pueda ser reconocido como parte de la diversidad o, por el contrario, sea colocado en un plano negativo por vía la idea de su identidad en falta, deficitaria e incapaz. Se parte del supuesto que el ejercicio de inclusión refiere ante todo una cuestión que es política en la medida que permite la representación de una determinada singularidad en el campo escolar y social. Se concluye que es necesaria una reflexión crítica sobre las subjetividades que se están jugando y las producciones identitarias que son posibles ser incorporadas a partir de dicho ejercicio.
La insuficiencia del transhumanismo frente al problema de la educación
Con la intención de erradicar aquellas carencias propias de nuestra condición finita, como lo es la enfermedad o el envejecimiento, el transhumanismo propone el uso indiscriminado de la tecnología y los avances de la ciencia, particularmente de la biología sintética, para el mejoramiento humano. El transhumanismo, así, opone este mejoramiento o enhancement, centrado en lo operativo y funcional, a los medios tradicionales de perfeccionamiento, como lo es la educación, la promoción de las humanidades, etc., por considerarla ineficientes. Al confrontar esta propuesta de bio-mejoramiento con el problema de la educación, sin embargo, descubrimos al menos tres puntos en los que el transhumanismo es insuficiente: a. la no equiparación entre mejora y crecimiento; b. el carácter no excluyente entre una y otra; y c. su comprensión reductiva de la educación.
Cultura y praxis: en diálogo con Habermas
En el marco de la polis griega y de la civitas romana estaban funcionalmente separados los ámbitos de lo privado y lo público, a la vez que lo primero posibilitaba y potenciaba lo segundo. Así, dentro del hogar familiar no solo se desempeñaban tareas específicas bajo la supervisión del caput o paterfamilias, sino que la suficiencia doméstica era lo que habilitaba al cabeza de familia para el ejercicio público y en general para el cultivo del otium (scole en griego), como instrucción y formación del alma. En un sentido semejante se había manifestado Hannah Arendt en La condición humana.
¿Quién y con quién se debe ser solidario en México?
En el caso de México, un país con una gran diversidad cultural, económica y social, la cuestión de quién debe ser solidario y con quién se debe ser solidario se vuelve relevante. En este artículo, se presentará esta cuestión desde el punto de vista filosófico, basado en las teorías de John Rawls, Karol Wojtyla y Jacques Maritain.
Realmente el tema del puesto del hombre en el cosmos sigue siendo problemático. Max Scheler nos brindó un gran aporte al decírnoslo, pero en definitiva hoy por hoy sigue siendo problemático. Lo que pretendemos señalar aquí es una sencilla interpretación orientada a la propuesta del antropocentrismo como eucosmos, justo porque tenemos la seguridad de que de otra manera no podría ser. Nos ayudamos de distintos autores para fundamentar dicha propuesta que van acorde a comprender al ser humano en su totalidad como ser dotado de una inmensa responsabilidad y cuidado de lo otro y no así, únicamente como amo, señor y dominador del cosmos.
Aproximaciones a un Lenguaje Ético a Partir de la Metáfora Levinasiana
El lenguaje se puede analizar desde distintas formas y procesos. La multiplicidad de saberes da cuenta de que el lenguaje puede ser retórico, lógico-formal, interpretativo, etcétera. Ya que los distintos lados, aspectos y perfiles de un fenómeno nos permiten poner nuestra atención en aquello que más despierte nuestro interés sin denostar a los demás. No obstante, la ética, tradicionalmente, se ha dedicado a analizar la libertad y los actos que brotan de ella, mas no el lenguaje. Sin embargo, dentro de la dinámica ética es importante pensar en el rol que juega el lenguaje. Para ello, el planteamiento de Emmanuel Levinas permite dar luces de lo que es un lenguaje ético y cómo éste es la base de nuestra relación con la alteridad.
Negociación Política y Armonización: El Movimiento Estudiantil de Puebla 2020
A lo largo de la historia de México, el surgimiento y desarrollo de movimientos estudiantiles han estado presentes ante crisis políticas y sociales. Estos movimientos se han intensificado en los últimos años, presentándose el más reciente de ellos en la ciudad de Puebla. Tras el asesinato de un chofer de UBER y tres estudiantes el 24 de febrero de 2020, el acontecimiento producido por la creciente violencia que vive hoy México marcó un punto de no retorno en el que miles de estudiantes salieron a manifestarse el 5 de marzo en la marcha universitaria más grande que se haya visto en la historia de Puebla. El propósito de este artículo es analizar la historia de los movimientos sociales mexicanos y la propuesta de la consolidación de una “mesa de armonización política” a partir de la experiencia del movimiento estudiantil en Puebla. El objetivo final es dar a conocer el impacto de este acontecimiento en el ámbito político y social, así como las estrategias de armonización que surgieron a raíz de los acontecimientos: el despertar de las distintas generaciones entre la sociedad motivado por la comunidad universitaria ha sido protagonizado por los sucesos de aquel trágico 24 de febrero y las protestas en las calles, que hasta el día de hoy, exigen paz y justicia y articulan el movimiento de una marcha que hoy lucha por mantenerse viva.
La Filosofía de la Educación en Clave Hermenéutico-Analógica
Este trabajo intenta aplicar una hermenéutica analógica a la pedagogía, en forma de filosofía de la educación. Para evitar posturas univocas, impositivas, y equivocas, demasiado permisivas, y encontrar una mediación virtuosa.
Concepción de la Mujer en Edith Stein. Fundamentación Antropológica y Teológica
El artículo sitúa las reivindicaciones de la mujer en el contexto histórico de la República de Weimar, tras la derrota del estado prusiano en la Gran Guerra. Edith Stein pone las bases antropológicas y teológicas para la revalorización de la mujer en la familia y en la vida civil. Así se muestra biográficamente en su servicio a la Cruz Roja, en su participación en la política, en su aplicación a la docencia y a la investigación, por un lado, y, por otro lado, en las lecciones y conferencias dedicadas a la formación de la mujer durante los años 1928-1933. Las mismas funciones de dominar el universo y cuidar de la prole corresponden a varón y mujer, pero con una mayor especificidad de la primera función en él y una prevalencia específica de la segunda en ella. En ambas tareas se cumple la ayuda mutua, en un sentido distinto y simétrico del uno a la otra. Pionera en su tiempo, abre a la mujer todas las profesiones civiles, dejando en ellas su sello específico como mujer.
Rubén Sánchez Muñoz, Educación, Persona Y Empatía
Lo primero que quiero destacar es que la bibliografía a la que el autor recurre es muy vasta y diversa. Están presentes Altarejos, Beuchot, Cortina, Descartes, García Baró, Kant, Kierkegaard, Marías, Ortega y Gasset, entre otros. Destacan particularmente, Husserl y Edith Stein. Por tanto, los seis capítulos planteados son preciosamente nutridos por diferentes filósofos y alcanzan un buen nivel de profundidad.
La Familia como Cosmovisión En el Siglo XXI
Analizamos la relación que existe entre la estructura familiar, la construcción de la identidad de los individuos y la cosmovisión que expresan en su cotidianidad. Partimos de una descripción de las diferentes estructuras familiares según su contexto y cómo las condiciones sociales han modificado estos modelos considerados tradicionales. Después se realiza el análisis de las nuevas estructuras familiares del siglo XXI hasta mostrar el modo como la pluralidad de cosmovisiones que encuentran expresión en la vida contemporánea dependen de esas transformaciones, lo que genera una sociedad más global, más pluricultural, pero menos concreta, menos definida desde los valores, costumbres y tradiciones que caracterizan a una comunidad.
El Valor Cristiano del Sufrimiento Humano Desde la Mirada de Max Scheler
El fenómeno del sufrimiento, entendido aquí como la vivencia personal del dolor, tanto físico como moral, es un hecho ineludible de nuestra condición humana; su presencia pone de relieve la vulnerabilidad de la existencia, la experiencia del límite y la finitud. Sin embargo, el sufrimiento posee también un carácter misterioso que conmina a la persona a preguntarse, no cómo puede ser disminuido, sino qué sentido tiene aquella situación en la unidad de nuestra vida. Scheler no permaneció indiferente a este cuestionamiento y en 1916 escribe El sentido del sufrimiento (Vom Sinn des Leidens). Allí, a través de un examen descriptivo-analítico, el filósofo descubre que, más allá de esa realidad fáctica ciega que supone la experiencia del sufrimiento en tanto que destino insoslayable, existe siempre una esfera de libertad y un sentido, al menos un sentido objetivo. En 1923 apareció una segunda edición del ensayo con un enfoque más metafísico, dirigido a investigar las razones de la existencia del sufrimiento y el mal en el mundo. Sin embargo, a lo largo de las siguientes líneas nos enfocaremos en examinar el primer manuscrito del filósofo muniqués, cuyo eje rector consiste en responder a la pregunta “¿cuál es la actitud correcta ante el dolor?”. La aproximación al tema se realiza desde un punto de vista puramente fenomenológico, en el sentido práctico y a nivel ético. Scheler examina las principales doctrinas filosófico-religiosas al respecto, caracterizadas por su propia y peculiar forma de abordar el problema, destacando la cosmovisión (weltanschauung) cristiana, la cual es vista por Scheler como la posición más esclarecedora tanto para dar sentido a la presencia del mal en el mundo, como para proponer una actitud correcta hacia él.
En la filosofía de Edith Stein, la cual tiene una clara orientación fenomenológica, el concepto de persona humana es central. Sin embargo, este concepto no es estático, sino dinámico. Por ello, el objetivo de este trabajo es exponer las relaciones que tiene la persona humana con el tiempo. Es decir, la persona necesita del tiempo para comprender como es que llega a ser y a constituirse de un modo determinada. Sin esta dimensión temporal no podría comprenderse si posibilidad de cambio, su realización o bien su malogro. La persona necesita del tiempo para ganar grados cada vez más altos de conocimiento de sí, para actualizar sus potencias y desarrollarse a sí misma.
Autoridad, Gestión, Comunicación y Regimentación en Comunidades Voluntarias
La lacra del igualitarismo ha puesto en cuarentena no solo las autoridades morales, sino también los criterios de excelencia humana y social. Se ha llegado, incluso, a contestar y negar, desde un relativismo amoral, la misma idea de progreso. Enfocando el caso de las comunidades voluntarias, argumentamos la necesidad de sustituir el paradigma de la gestión por el paradigma de la autoridad (moral) y la conveniencia de, en una época confusa lastrada por las implicaciones culturales del fin de la modernidad, formular y operar con el concepto de valía. Al efecto, argumentamos las ventajas sociales y organizativas de la apuesta por la excelencia personal y colectiva, para articular un cambio de paradigma que alumbre el advenimiento de nuevas formas de organización y monitoreo social.
Preguntas como “¿Puede un hombre cambiar su sexo?” o “¿Puede una mujer convertirse en hombre?” se discuten enérgicamente hoy en día, de hecho, en todas partes. Está claro que estas cuestiones afectan principalmente a la antropología filosófica. Después de haber explicado brevemente las discusiones, se presentarán las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino y de algunos de sus discípulos contemporáneos. En resumen, después de una revisión muy breve de la controversia, se propondrá una interpretación.
Transitus in Alterum Sexum: Thomas Aquinas Quidamque Thomistae
Quaestiones sicut “homo potestne sexum suum transmutare?”, “femina potestne vir fieri?” acriter disputantur hodie, immo ubique. Patet quaestionem praecipue attingere anthropologiam philosophicam. Disputationibus summatim explicatis, doctrinae appositae ostendabuntur Sancti Thomae Aquinatis atque quorundam discipulorum ejus hodiernorum. Denique, disceptatio perbrevi recensa, interpretatio proponetur.
Análisis de la multiplicidad de las formas de abuso, desde el abuso espiritual y de conciencia al sexual, junto con una breve historia de la reacción actual de la Iglesia católica frente a esta plaga que la azota. Se muestra cómo es parte esencial de esta reacción hacia el futuro la transición de una Iglesia clericalizada a otra sinodal.
De los Ríos, Rafael, Viaje al fondo del corazón, Madrid
Rafael de los Ríos, periodista y escritor, estudió Filosofía; es profesor de Psicología General y Comunicación en la Empresa y colabora en varios medios de comunicación. En 2000 publicó el ensayo Cuando el mundo gira enamorado, Semblanza del psiquiatra Viktor Frankl. Su psicología abierta a la trascendencia cuenta hoy con numerosos seguidores en los cinco continentes.
Robles L, C., Ortiz M, C., Medina, J., Orámata II
La familia constituye el centro de toda civilidad humana, pues se transforma, para el ser humano, en la institución necesaria que lo llevará a formarse como “persona de bien” desarrollando todos sus potenciales: habilidades, talentos, virtudes y capacidades por mencionar algunos. Así pues, la familia se convierte en la primera escuela donde se aprenden las mejores lecciones de la vida, normas de conductas –comportamiento, lenguaje y formas de comunicación más allá de lo escrito y hablado– pero, sobre todo, donde se aprende amar y querer por sobre todas las cosas, convirtiéndose en el punto originante de la afectividad y sexualidad de la persona. Hoy, la familia se ha convertido en un tema de investigaci
¿Qué lugar ocupa la empatía (Einfühlung) dentro de la educación? En este artículo nos proponemos marcar la relación intersubjetiva en la que se inscribe el proceso de educación con la intención de mostrar que las bases de estas relaciones intersubjetivas se hallan en el fenómeno de la empatía, y describir algunas notas esenciales del lugar que ocupa la empatía y la cultura para la educación. Todo proceso educativo toma como base o punto de partida la experiencia que tenemos de los otros. Lo que está presuponiéndose en el fenómeno de la empatía es que hay en el mundo otros sujetos yo, el alter ego, y que el yo puede acceder de algún modo a sus vivencias. Pero ¿cómo debemos entender la empatía? El enfoque a partir del cual vamos a realizar este trabajo es el fenomenológico. Seguiremos para ello las indicaciones de Edith Stein y Edmund Husserl, principalmente, y nos apoyaremos en algunas investigaciones fenomenológicas recientes sobre el fenómeno de la educación.
Josiah Royce on Families and Communities
In this paper I will outline the general lines of his philosophical thought: Royce’s metaphysics of idealism, Royce’s ethics of loyalty and Royce’s pragmatist epistemology of interpretation, these are intimately connected and offer us a novel and very philosophically interesting view of self and community. I will consequently explore some of his core ideas on self and community focused in the process of integration that only family can mediate, i.e., a process of interpretation, and introduce these related to the understanding of how communities work. Finally my aim is to explain how these ideas can have a positive impact in the conception of family as the key integration of self and community in the spirit of the philosophy of Royce.
La investigación científica en las temáticas de familia se ha incrementado considerablemente en los últimos años, lo que demuestra la relevancia de esta área de la ciencia para la sociedad en general. El objetivo de este artículo es analizar las principales contribuciones científicas en este campo con el soporte metodológico del análisis bibliométrico. La información se analiza a través de indicadores bibliométricos que incluyen citaciones y el índice-h. De igual manera, se utiliza el software VOSviewer para generar mapas y redes que muestran las tendencias principales en esta área. El análisis considera artículos científicos, revistas científicas, autores, instituciones y países.
Manuel Blanco Desar, Una sociedad sin hijos
Una sociedad sin hijos es un libro sencillo en su expresión lingüística, sin embargo, expone una problemática compleja y trascendente, que va más allá de ciertas “ideologías” y que pone de manifiesto el deterioro social en el que vivimos y que nos sumerge en la autocomplacencia; un deterioro que no se manifiesta en el grado de bienestar o en aspectos económicos, sino en las “enfermedades” silenciosas que, poco a poco, han llevado a la sociedad a la negación de su propia realidad vital, y a la toma de decisiones irreflexivas que derivan en su autodestrucción.
Las familias ante el cambio del paradigma religioso
La realidad religiosa está experimentando un cambio sustantivo desde hace algunas décadas. Desde la sociología se percibe este cambio con sumo interés, pues el seguimiento de lo sagrado ya no se establece desde los mismos parámetros de grandes grupos como hasta hace apenas 25 años. La realidad actual marca el paso hacia un tipo de religiosidad que se vertebra en torno a pequeñas comunidades de base que están transformando la realidad eclesial desde dentro y que piden mayor autenticidad y vivencia en el conocimiento mutuo. Estudiar este cambio es comprender la realidad religiosa y constatar cómo responde la vivencia religiosa en medio de una sociedad altamente secularizada y que parece cansada de tanto individualismo.